下面是小编为大家整理的2022年度红色精神永驻心中主题活动如果采访你你会怎么说（2022年）,供大家参考。希望对大家写作有帮助!
红色精神永驻心中主题活动如果采访你你会怎么说4篇
红色精神永驻心中主题活动如果采访你你会怎么说篇1
“如果是你,你会怎么做?”
每次教学人物形象鲜明、品德高尚,故事情节生动、寓意深刻的课文时,我们总是不由自主地被文中主人公的精神或情怀深深地感染、打动。当学生处在心潮澎湃、情生意发的高潮时,教师们也总会适时地加以启发,习惯地问一句:“如果是你,你会怎么做?”试图以此作为新的突破点,让课堂气氛高潮迭起,使教师、学生和文本三者产生共鸣,达到情感沸腾、精神升华的佳境。
以下是我在教学《她是我的朋友》中运用“如果是你,你会怎么做?”的片段:
师:如果是你,你会怎么做?
生1:自己输完血,生命就要结束。一想到再也看不到明媚的阳光,再也看不到昔日的花草,再看不到曾经朝夕相处的朋友,我就很痛苦、很伤心,所以我不想献出自己的血。(该生委屈地说完,默默地低下了头)
生2:我一定会像阮恒一样,把血输给自己的朋友。只要一点点血就能挽救另一个人的生命,何况她还是我的朋友。为了朋友,我宁愿舍弃自己宝贵的生命,所以我一定会坚强地举起手,勇敢地献出自己的鲜血。(全班同学情不自禁地发出了一阵热烈而持久的掌声。在同学们热烈的掌声和轻声的唏嘘中,该生宛若英雄般坐下)
生3:我也想像阮恒一样,用自己的鲜血救朋友。可是,老师您知道吗?从小我就害怕打针,一打针就哭。抽血的针头好像比平时打针的针头粗得多,我想会更痛的,所以我真的不愿被抽血。(这引起了不少学生的哄笑)
生4:我会晕血,应该还会有其他人的血型符合吧!(一听还有会“晕血”的情况,全班哄堂大笑)
……
师:同学们,老师知道你一定和阮恒一样,也非常想救自己的朋友。可是由于担心自己输完血生命就要结束、害怕抽血时粗粗的针头,兴许还有别的什么原因,或许你会犹豫,或许你会退缩,或许你仍然会义无反顾,这些都可以让人理解。
生:老师!如果是你,你会怎么做呢?(顿时,全班同学的眼睛不约而同地望着我,眼里充满了好奇)
师:尽管我也害怕粗粗的针头,甚至我也会晕血,但是我知道抽200ml～400ml的鲜血对身体棒棒、体重正好是45Kg的我来说没有生命威胁,更何况有一个响亮的声音在召唤着我――“朋友”。为了自己的朋友,我会在害怕中勇敢地卷起自己的衣袖!(教室里再次响起雷鸣般的掌声,可我的额头分明渗出颗颗细密的汗珠)
红色精神永驻心中主题活动如果采访你你会怎么说篇2
你呢用英语怎么说
1. Do you
2. what about you
4. You
5. How about you
例句：
1、可是，你怎么知道神爱你呢？
But how do you know god loves you?
2、我不明白如果是上帝在考验你呢？
I don"t understand.what if god is on your case?
3、况且有你那位陪你呢他到哪儿去拉？
Besides you got yours to be with you.where is he?
4、他们是应该拥抱你呢？
Are they supposed to hug you?
5、到底是什么阻拦了你呢？
What would keep you from doing that?
How about you?你呢?(用于接受别人提问后反问对方的情况)
小孩子看到英语不会说？来合肥长颈鹿美语学PHONICS字母拼读法吧！
红色精神永驻心中主题活动如果采访你你会怎么说篇3
你真的会养生吗？看中医怎么说
养生，指有意识地通过各种手段或方法护养人体生命的主客观行为，是根据人体生命过程的活动规律所进行的一切物质与精神的心身护养活动。
《黄帝内经》指出：”是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”以”治未病”为主要特色的中医养生文化是中华民族传统文化中一朵耀眼的奇葩。随着广大民众物质生活水平的大幅度改善，养生保健业已成为现代人追求健康、追求长寿的一道靓丽风景线。
养生活动的范围极为广阔，养生方法极为丰富，可谓无时不需，无处不在。事实上，养生是一种健康理念，一种文化现象，甚至是一种生活方式。
1中医养生 源远流长
养生一词，早在《吕氏春秋》就有明确记载：”知生也者，不以害生，养生之谓也。”意为知晓生命规律的人，其饮食起居、行为举止等不可有害健康、有害生命，这是养生起码应该做到的。养生，古亦称摄生、治身、道生、卫生等。老年人延缓衰老之养生，又称寿老、寿亲、寿世、养老等。
数千年的中医药发展史，记录着无数先辈前贤对养生保健、延年益寿的丰富经验及学术成就。从养生学术发展的角度看，大致可分为以下几个历史阶段：
远古时期 早在秦汉时期的医学经典《黄帝内经》就有关于上古之人养生之道的记载：其”能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。是说远古时期的先民，懂得养生事宜，故能保持形神的健全和谐，命长百岁而获天年。
追溯旧石器时期，由于火的发明，改变了先民的食性，熟食便是食养、食疗、灸熨的起源。新石器时代，先民已能磨制石器、骨器，因此而又有了砭石、石针的应用。先民在采集、狩猎之时，听百鸟之鸣，闻松涛之声，观禽兽之姿，渐感于心，随动于情，模而仿之，便是音乐、歌舞、导引的发端。
殷商的甲骨文就有”沐”、”浴”、”寇帚”的文字记载，表明奴隶社会时期已重视个人卫生和环境卫生。甲骨文中尚有”疾言”（语言障碍）、”疾耳”（听力障碍）、”疾首”（头部疾患）以及使用针灸、按摩、导引、热熨等进行防病治病的记载。
先秦时期 春秋战国时期，医学知识大有发展，其中不乏养生保健的精辟论述。如《老子》认为”虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，才是”根深蒂固，长生久视之道”。《庄子》则说”吹呵呼吸，吐故纳新，熊颈鸟伸，为寿而已矣”。《管子》指出”精存自生，其外安荣，内藏以为泉原”。《吕氏春秋》将运动喻为”流水不腐，户枢不蠹”。诸子之说，应为调神、纳气、存精、炼形等养生理论的萌芽。而”天人相应”的养生法则，早在诸子之说中就有蕴含。如《老子》云：”人法地，地法天，天法道，道法自然。”
秦汉魏晋时期《黄帝内经》的问世，更是奠定了中医养生学的理论基础，其所载的”不治已病治未病”、”正气存内，邪不可干”、”恬淡虚无，精神内守，病安从来”、”人以天地之气生，四时之法成”等均成为中医养生名言。《黄帝内经》中广泛应用针刺、灸焫、气功、按摩、温熨，以及阳光、空气、饮食、运动、时序、色彩、音乐、气味、声音等以却病延年，对后世养生学的发展，具有深远影响。
《三国志》记载了华佗的运动养生观：”动摇者谷气得消，血脉流通，病不得生。”他还创制了五禽戏，具有动静相兼、刚柔相济的特点。这一时期，已有养生学之专著、专论问世，如晋代葛洪的《抱朴子·内篇》、嵇康的《养生论》、北齐颜之推的《颜氏家训·养生篇》、梁代陶弘景的《养性延命录》等。诸书诸论都提倡养生重在保精、养气、调神，主张浴阳光、弃厚味、薄名利、节色欲、饮清泉、服补药。
隋唐时期 养生之术至隋唐大有发展，隋代巢元方所撰《诸病源候论》中有养生专论”补养宣导法”。被后世奉为”药王”的唐代医家孙思邈《千金要方》也有养生专篇”养性”，其吸取了《内经》、扁鹊、华佗、葛洪及诸子百家的养生思想与成就，成为这一时期最具代表性的养生专论。
有学者归纳孙思邈养生要点有五：一是陶冶性情，主张”耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念”，以保持情绪稳定，增强生命活力。二是生活有常，做到劳逸结合，起居有节，寒温适度，以顺应自然。三是饮食清淡，主张少食大荤厚味，避免过饥过饱，认为享受太丰，每为疾病、夭寿之因。四是动静结合，指出安居不动易致经脉壅塞，故倡”摇动肢体，导引行气”。其所采用本土的”老子按摩法”和异域的”天竺国按摩法”，简便易行，几乎包括了全套”八段锦”动作。五是食药补养，常采用牛乳、黑芝麻、黄芪、白蜜、枸杞等药食补养身体。孙氏认为，神仙之道不可致，养生之术当可行，使养生之术从虚无飘渺之说中解脱出来。其自身既言之，亦行之，寿至百岁有余，成为医学史上的寿星。”安者非安，能安在于虑亡；
乐者非乐，能乐在于虑殃”，这便是孙氏”安不忘危”、防患未然的养生箴言
宋金元时期 该时期的养生专著颇多，其他医著中养生专篇、专论更是时有可见。或总结养生经验，整理养生成就，使其更趋完善。或积累养生新经验，创建养生新知识，使其不断发展。
养生专著、专篇中，宋代李昉《太平御览养生篇》、周守忠《养生类篆》、《养生月览》、蒲虔贯《保生要录》、愚谷老人《延寿第一绅言》、陈直《养老奉亲书》以及《沈括良方》中的”问养生”、”养生说”；
金元刘河间《舍身论》、邱处机《摄身消息论》、忽思慧《饮膳正要》以及朱丹溪之养阴论、李东垣之脾胃论、张子和之攻邪论等，均具有代表性。
上述养生专著、专篇从不同角度，强调”未病先防”、”既病防变”的养生预防思想，深刻阐述精、气、神在寿夭健衰中的重要作用，对于淡饮食、和喜怒、慎四时、护脾胃、练功法、保真元等方面也均有全面论述。金元王珪（洞虚子）《泰定养生主论》更是提出养生当从幼年开始，并详细阐述自幼至老调摄有序的养生方法，认识到衰老是一个漫长的过程，卓有见的。其时，养生练功已成社会风尚，连诗人陆游《养生》中也有”两目神光穿夜户，一头胎发入晨梳”的诗句，以描绘其病后养生而致神采奕奕的状态。
明清时期 明清时期的养生著作更趋实际，对唯心养生观多有抵触。如：明代医家李梴《保养说》指出：《内经》所言”精神内守”、”食饮有节，起居有常，不妄作劳”，是养生的正宗，力倡避风寒、节劳逸、戒色欲、正思虑、薄滋味、寡言语等颇为实用的养生法。
医学大家张景岳《类经·治形论》倡言”善养生，可不先养此形？”将养形作为养生之首务，颇为实在，颇具创见。龚廷贤《寿世保元》选载了不少抗衰延年方药，如”长春不老丹”、”扶桑至宝丹”、”八仙长寿丸”等，并提倡”诗书悦心，山林逸兴”充实了调补养生、娱乐养生、环境养生诸法。龚居中《红炉点雪》指出”善服药，不如善保养”，总结出”却病延年一十六句之术”，概括了古代气功导引之大要。龚氏还认为”歌所以养性情，舞所以养血脉”，明示轻歌曼舞具有良好的养生作用。
明代高濂所辑《尊生八笺》从八大方面论述延年之术、却病之方，其内容之全面，资料之丰富，知识之广博，议论之深刻，在同类著述中实属罕见，今之喜好养生者仍大可一读。
至清代，养生学术虽无大的进展，然养生专著甚多，有统计不下五、六十种，其中曹慈山《老老恒言》、汤灏《保生篇》、唐千顷《大生要旨》等，可谓其代表作。清代名医徐灵胎对人寿夭之因有独到见解，其在《元气存亡论》中指出：人之寿夭，”当其受生之时，已有定分”，已认识到先天遗传因素在个体自然寿命中的重要作用。
近现代时期 十九世纪中叶，中国逐渐进入半殖民地半封建社会，由于民族虚无主义思潮的影响，中医学曾一度横遭摧残，传统养生学的发展也随之遭受严重阻力，不仅养生学著述骤减，而且崇尚养生的社会风尚也一度趋淡。
新中国成立后，政府大力扶持中医药学，养生学也因此而得发展。尤其是近年来随着全社会物质文明和精神文明的快速提高，养生受到广大民众越来越多的关注，养生学理论研究也不断取得进展。历代养生名著，包括儒、释、道等经史百家典籍被校勘注释后大量出版。在整理古代文献、总结养生经验，并结合现代研究的基础上，出版了为数众多的具有时代气息的养生学专著。养生学术届积极开展学术交流活动，举办多种形式、多个系统的养生保健学术研讨会，全国中医院校多先后将”中医养生学”列入重要课程，以养生为专题的中外学术交流活动也日益频繁，有力推动了颇具中医特色的现代养生学的发展。
2养生理论 特色明显
纵观历代中医文献及养生专著的有关论述，中华养生文化特色明显，其中较为公认、公允者综合如下：
天人相应 老子所谓的”人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了人处于天地之间，其生命活动与宇宙自然密切相关。中医养生学得益于这一思想，视天人相应为养生的最高境界。《吕氏春秋·尽数》”天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉”，指出了根据自然变化规律，人可主动进行调摄，趋利避害，以获长寿。
《黄帝内经》亦有类似养生学思想，如《素问·阴阳应象大论》有云：”天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；
人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐”，明确指出了季节气候与精神情志相感应的关系。《素问·四气调神大论》更是专篇讨论由于四季气候变化而养生调神随之有别的具体内容。其中对起卧、穿戴、发型、饮食、情志、运动等均有明确提示，如曰”春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之责伤肝，夏为寒变，奉长者少。”
动静结合 动者属阳，静者属阴，动静相宜，阴阳协调，是生命变化的内在依据。中医学基于对动静的哲学认识，赋予其在生命科学中的具体内涵。
就人体的物质基础与生理功能的概括而言，人体可分阴精与阳气两大类别。阴精主静，为人体营养之根源；
阳气主动，为人体运动之根本。一阴一阳，一动一静，以维持生命活动的正常进行。他如兴奋与抑制、清醒与睡眠、运动与静止、分化与合成等，均与阴阳动静协调有关。诚如明代著名医学家张景岳《类经图翼·医翼》所说：”天下之万理，出于一动一静。”
动是绝对的，即便在相对的静止中也总蕴伏着绝对的运动，即所谓”升降出入，无器不有”，”非出入，则无以生长壮老已；
非升降，则无以生长化收藏。”“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”（《素问·六微旨大论》）。
静是相对的，即便在绝对的运动中也必蕴含着相对的静止。养生学中所云之静，多指”一则身不过劳，一则心不轻动”（清代张培仁《妙香室丛话》）。清代养生学专著《老老恒言》也指出：”动而不妄动，亦静也”。柳华阴《金仙证论》更强调：”夫静者，静其性也，性能虚静，尘念不生，则真机自动。动者非心动，是气之动也。气机既发动，则当以静应之”。
论述养生动静观之卓有见地者，当推王夫之之高论：”太极动而生阳，动之动也；
静而生阴，动之静也。废然无动而静，阴恶从生哉?一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也”（《思问录·内篇》）。笔者以为，形需常动，神须恒静，形动神静，分而若一。
形神兼备 形与神是既对立又统一的哲学观念。广义的形，反之一切客观存在的有形之物。广义的神，当指宇宙万物运动变化的外在表现及其内在规律。这一哲学概念引入中医学理论，用其对人体生命运动进行高度概括。形，在人体即为脏腑经络等组织器官以及气血津液等生命物质。神，在人体即指情志、意识、思维等精神活动以及生命活动的外部表现。
形神对于生命的重要性，诚如《上古天真论》所言：”形与神俱，而尽终其天年。”形与神的关系，是形态与功能、精神与物质、本质与现象的关系。是互相依存、互相影响、密不可分、协调统一的整体。神本于形而生，附于形而成。形为神之宅，神为形之主。
形神兼备观，落实于养生保健，须做到既注重养形，亦强调养神，且养神更须先于养形，即所谓”养生先养心”。在中医理论中，喜、怒、思、悲、恐等五志虽分属于五脏，然总统于心。诚如明代张景岳在《类经》中所说：”情志之伤，虽五脏各有所属，然求其所由，则无不从心而发。”心为藏神之脏，养生先养心，即养生先调神。中医学素有”得神者昌，失神者亡”之说，强调神的健旺饱满是身体健康的必要保证，神的活动失调是疾病发生的内在依据。同为《类经》又指出：”形者神之质，神者形之用，无形则神无以生，无神则形不可活。”
动静与形神之间又存在着密切的辩证关系。形是动静变化的物质基础，神是物质动静变化的表现与主宰。大体而言，养生应动静相济，动以养形，静以养神，动者为健，静者为康，形神合一，尽终天年。
辨体调补 合理调补是中医养生的特色之一。无论是用药进补，还是以食调补，均需辨明体质、证情、时节、地域等诸多因素，根据每个个体的具体情况施以不同的调补手段。
人体的禀赋不同，生活环境各异，因而各自的身体素质和精神心理也不尽相同，《灵枢·阴阳二十五人》对此种差异即有详细论述，如指出：木形之人，”苍色，小头，长面，大肩，背直，身小，手足好。有才，劳心，少力，多忧，劳于事。能（通”耐”）春夏，不能秋冬，感而病生”。
若需调补者，必有其可调可补之处。”谨察阴阳之所在而调之，以平为期”（《素问·阴阳应象大论》）。大凡先天禀赋不足、后天脾胃失养、劳累过度损伤、病后体虚待复、年迈形神不支等，均可施以调补。合理的调补有利于养生，漫补峻补不利于健康，甚则反而生害，这在现实生活中屡屡可见。如阳盛之体，投以温补之物，必致”火上浇油”；
阴盛之体，施以凉补之物，多成”雪上加霜”。若需调补，切切慎之。
红色精神永驻心中主题活动如果采访你你会怎么说篇4
你呢的英语：1. How about you？
例如：
I"m fine,and you？我很好，你呢？
How about you？你呢？(用于接受别人提问后反问对方的情况
2. what about you ?
例如：
I love my hometown, what about you ?我爱我的家乡,你呢?
推荐访问:你会 永驻 采访 红色精神永驻心中主题活动如果采访你你会怎么说 红色精神永驻心中主题活动如果采访你你会怎么说 红色精神永驻心间采访