石万钦
“树文化”是中华文明的重要组成部分，是中华民族宝贵的文化遗产。
“叶落归根”生死观
沿黄河、长江流域繁衍生息的中华民族，上古时期以为万物皆有神灵。南朝《述异记》称：“昔盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。”因着“山为大地脊梁，树为大地毛发”的混沌认知，华夏众生对树木有着宗教崇拜情结。秦汉崇尚树木，冠以“社树”“社林”并奉之为神灵，桃树被赋予“圣木”，具有驱邪功能。古籍中，扶桑树被奉为“东方自然神木”，得到至高的仰慕，先秦古籍《山海经》载：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
大汶口遗址出土了树木纹样陶尊，远古陶器树纹饰表达了先人对赖以生存的树木的情感。树为人类提供广阔的生存空间，包括死后安葬，华夏各地逝者多用木棺土葬。以木“裹”体的殡葬，除了木材易得，也源于“树”联想的“叶落归根”，先民视生命为孤寂漂泊的树叶，回归“大树”之根。
华夏先人起居由席地至垂足而坐，有赖于木材的应用，人改变了物，物改变了人。历经几千年农耕生活的先民，生命基因中有种对树木难以割舍的树木情结，或叫作“树木情意综”（情意综也称情结，精神分析学派的一个概念，指被意识压抑而持续在无意识中活动的、以本能冲动为核心的愿望）。几千年朴素情结的文化引领实现了中华“树文化”的历史构建。
“竹林七贤”的考古与审美价值
晋南朝墓出土的精美绝伦砖雕“竹林七贤”，在历史、工艺、绘画诸方面有很高的研究价值。七名士在竹林下休憩游乐，肆意酣畅。
几千年来，“入世”与“出世”思想，仕途失意不失志的“进”与“退”，构成中华树文化的哲学内核。当代国学大师季羡林讲：“讲国学一定要讲士人，贤士们钟情的是竹，是树，是林。”千百年来，士人寄情林木，以为乐土，崇尚自然，将林木作为身体和精神的栖息地。
价值取向对树审美影响深远。古籍载：槐、柳、榆和梧桐树最受青睐，以独具功能与文化象征成为吉祥树。国槐有“宫槐”别称，衙门等政府机构、学堂多种植；
柳树又称杨柳，东汉佛教传入，观音手持柳丝以为祥树；
榆树的皮、叶、花可食，荒年间可糊口充饥，成为救荒树遍植门庭；
梧桐树有“梧桐引凤”传说，被视为“宜子孙”祥树；
松柏多植墓地等等。
庭园的树
儒道互补是中国士人的思想内核之一，依道家“神仙思想”“仙境”建琼岛仙境，筑苑圃植仙花神木、挖池、叠石，营造山水交错万木争荣意象，体现了国人的一种审美倾向。
古典园林循 “师法自然”文理，造景追求诗情画境。“境”是中国艺术的重大贡献，鸟瞰万物的“心境”体现。不同树种营造不同的园林特色，如苏州留园的白皮松，扬州个园的竹子……树以“入画”为目标，庭园、苑圃栽植一棵树、一片林，像在编织一个与物融合的梦。乔灌花草点缀在曲廊转角、墙阴与檐角，与建筑相衬托。水岸古树盘根错节，水榭柱旁檐角的枝杈疏朗，厅堂花窗下梅枝含苞欲放迎风摇曳，古意盎然。
种植花木取名称谐音吉利者，植玉兰、牡丹喻金玉富贵；
种枣树、核桃树、柿子树取谐音“早合适”；
种枣树、石榴树图个“早生子、多子多孙”寓意；
院角墙边竹丛附石，图个文人景致；
桃、杏、梨栽种为着春天的繁花似锦；
西府海棠植正房左右，海棠也称太平果，图个平安吉祥；
建居所要精工，植树选树龄可超百年的，如北方的槐树、枣树和南方的樟树等，这是人与树“同日月”意象的营造。
庙宇的树
佛祖释迦牟尼在菩提树下大彻大悟成佛，被国人熟知。佛教讲：物欲是人间罪恶之源，远离红尘的林木才是净土。林中修炼对佛门弟子、信徒影响弥深。寺庙与山水映衬，山野与古刹共处，林木与寺庙相依。寺庙处名山幽林，山峰、古寺、树林、流水与殿堂、香火相呼应，人文建筑与自然地貌相融合，营造“以天地为庐” 超然境界。
菩提树与七叶娑罗树在我国少有种植，各地寺庙多采用耐旱涝、少病虫害、树形挺拔的银杏树替代。对称植于殿宇前的雌雄树、广植于寺院的松柏与袅袅香烟、诵经声和佛堂相互映衬，肃穆，清静。
林木和寺庙的形态、色彩与佛教的意境浑然一体，这样的审美影响着国人对人居环境的绿色追求与仿效，因而城乡居所、街巷皆植树。
古今行道树
张择端《清明上河图》中，街巷栽植行道树，河岸则遍植柳树。据统计，全图共绘有树木170 余株，其中柳树居多，姿态曼妙。东汉时，柳树被视为祛病消灾吉祥树。北魏贾思勰《齐民要述》中记载：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”柳树成了驱邪物，故种柳得以推广。明代仇英所绘《清明上河图》中，有古宅院附近植柳树，门前右侧植两株槐树的场景。宋、明名画传递国人予树以遮阳蔽荫，营造绿意相拥生活环境的追求。在中国各地城乡，树木栽房前屋后、街头巷尾和庭院，呈现一派“树宅相守”景象。
中国城乡宅舍皆喜种“乡土树”。植于房前屋后、街头巷口和水岸的乡土树，是市井民居的绿色记忆。各地城市街巷种植的行道树形态、色彩、情调各异，具有遮阳、加湿、减噪、美化环境的功能。成排成行的行道树是天造地设的城市公共艺术品，构筑独具地域特色的城市风貌，从而成为一方家园的“地标”。例如，北京的槐树、广州的木棉树、海南的椰子树、长沙的香樟树、成都的银杏树……
诗画的“树”
泰山“望人松”、黄山“迎客松”，都为古今人所钟爱。文人墨客笔下的“树”，有“性格”：古松昂然，槐树苍劲，樟树拙朴，柳树飘逸，杨树昂扬，椰树高耸。树作为精神载体，被人们赋予了情感，成为中华“树文化”的美学基础。
诗画界有大量关于“树”的诗词歌赋和笔墨丹青传世之作，“树”成了文化艺术的主角。颂扬树之美佳句、名篇代代传诵：李白的“何当凌云霄，直上数千尺”（松树）；
贺知章的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”；
李流谦的“江头垂杨树，折尽供马策”；
陈与义的“槐树层层新绿生，客怀依旧不能平”；
纳兰性德的“一别如斯，落尽梨花月又西”……诗人托树传情明志。
元代绘画大家倪云林的《梧竹秀石图》，明代陈洪绶的《蕉林酌酒图》、恽向的《秋林平远图》，清代金农的《空香图》、渐江的《秋林远岫图》，都是绘画的经典佳作。中国画自宋元追求萧瑟美，山野间、水岸边三两株或横斜或顾盼的树，枝干稀疏萧瑟，传递着作者的心性。
诗、画予树之美的颂扬，令“树”成为传情明志的媒介。画中孤寂疏朗的“树”直抵高远的意境，至今影响着人们审美情趣。历朝历代以树、树林为题材的名篇佳作无数，“树”成为艺术语言符号、山水诗与画的不可或缺。“树”诗画已成为中华“树文化”的重要构成。
以“树”为地名、姓氏
中国古代，以树名作为国名或地域名的有许多，如春秋时代的“杞国”“棠”“桃”“北杏”，国名多是时代赋予神性的“社树”和广为种植的乡土树树名。以树名作为地名保留至今的，有四川的绵竹市、江西的樟树市、黑龙江鸡西市的梨树区、吉林省的榆树市和梨树县等。“一方土地一方人”，树成为荣耀的地域文化符号。
随着时光的流逝、社会的变迁，曾有的城乡、街巷、府邸、庭院也消失不见，人文内涵随之迷失，但是，只要原本植于其间的树还在，故事就在，历史就在。古树给了我们寻觅城市变迁史实和地域文化脉络的依据。
《百家姓》中亦多有以树名作为姓氏的，如梅、林、柏、柳等。以树名作为宗族姓氏，应该是先民“树木情结”文化基因的传承。华夏大地的树在先民心目中作为一个个独具内容的“文化符号”，传递故事，讲述历史，传承血脉。
三星堆“神树”
几千年来，华夏大地多姿多彩的树艺术创作，是中华民族智慧的结晶。四川广汉出土的三星堆“神树”，高3.95 米，共三层，加上顶部缺失部分总高应不少于5 米，恰与《山海经》中记录的“扶桑树”样式相符合。如此高难度的青铜构件，足见远古先人对擎天大树的仰慕与敬畏。“神树”造型极致，是以树为图腾“树意象”的产物。
河南济源泗涧沟汉墓的“桃都树”，与3000 年前三星堆“神树”的造型结构相似，共同书写中华“树文化”历史的“树艺术”篇章。
树艺术“活化石”盆景
盆景在我国有2000 年的传承，被供奉于庭院、厅堂、几案供人们观赏把玩。盆景树桩有山野大树、古树的意境美，依“树意象”经攀扎、修剪、养护呈多姿多态，是“树木情结”的精神诉求的物化。
盆景首称为“树供”，是“树木清供”的简称，人与盆景关系的文化本质释义。盆景与远古“社树”“神木”“神树”等树艺术有类同的文化内涵。
美学家朱光潜讲：“自有史以来，汉民族主要是一个农业民族，而且长期处在封建社会形态。无论研究中国文艺还是研究中国美学，都不能忘记这两个特点。”2000 年传承的盆景，不仅是树艺术造型，更是汉民族“树木情结”的传递，中华“树艺术”文化史上可触摸的鲜活枝叶的“活化石”。
人文古树
拥有不同时空印痕的古树，分布在华夏大地山野城乡，为当地增添了历史的厚重与人文色彩。被赋予民族精神的人文古树，承载着独有的文化内涵。
相传，黄帝建立桥国，洪水来袭时灾情严重。他发现，凡树木被砍光的山岭，水患严重。于是，他带头栽树种草，亲手种下一株柏树。此树便是有5000多年树龄的“黄帝手植柏”。山西洪洞大槐树承载了一部沉甸甸的北方人口移民史，从而成为 “寻根文化”的符号。
人文古树景观，成为中华“树文化”的讲堂。
关于树的葴言与古训
北京城葱翠拙朴的古松、柏树簇拥着红墙黄瓦，构建了皇城“明柏清松”景观，书写了“树文化”历史明、清代内容。历朝历代政权对树种的推崇与广植，成就“树文化”丰富多彩的内容。
老话说：“三树不能砍，福贵来相伴”，因为“柳树祛病，插柳成荫”“中门有槐，福贵三世；
宅后有榆，百秽不近”。在生活艰苦的年代，柳树、槐树、榆树有很大的用处，这三种树的美好寓意也表达了人们对大自然的敬畏和崇拜。千年习俗，有人们对阴阳两界文化的认知，也有对不同树种的审美倾向，这就是辩证相生的中华“树文化”。
几千年来，精神之树与自然之树共同构建的中华“树文化”，亦可作为建设美丽中国的精神内核之一。
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