摘 要：山阳为清初诗坛重镇，望社为明末清初活跃于山阳的文学社团，社中成员既有遗民也有入仕清朝者。其中陆求可以陆秀夫后裔之身份，出仕新朝，在明清变革之际，其人其文都值得我们仔细观照。
关键词：遗民 陆求可 文学创作
明末清初，淮安府郡治山阳，地处南北水路要冲，南北遗民往还其间。顺治四年张养重，阎修龄，靳应升承晚明风气，结望社以励同人。据李元庚《望社姓氏考》记载，同郡相唱和者，尚有“邱象升、邱象随、陆求可、张新标、陈台孙”等三十余人，顾炎武、万寿祺、阎尔梅、王猷定、毛奇龄等人或坐馆，或流寓，或避难，亦多于此聚集，吴头楚尾的山阳也就成为清初重要的遗民聚场。正如王锡祺在《望社姓氏考跋》中所言：“名几于吴中埒，高才宿学多出其间。”{1}但望社成员多纵情诗酒，少谈国事，所以谢国桢先生称：“虽然无赫赫之名，也没有遭了奇祸，因此望社也就湮没无闻了。”{2}自顺治乙丑年始，望社成员张新标率先参加科举中进士，而后望社成员如陆求可、邱象升、邱象随兄弟等先后出仕，其中陆求可身为南宋跳崖丞相陆秀夫之后，在变天下之际，所做出的人生选择，颇值得我们思考。
陆求可（1617—1679），字咸一，号密庵。据其所撰《陆氏家谱自序》自称为宋丞相忠烈公陆秀夫之后（李元庚《望社姓氏考》言“忠节公”有误）。明洪武初迁淮为山阳人。十岁丧父，祖母，母督课甚严，于六经子史多有贯通，顺治五年乡试中举，后七年中顺治乙未史大成榜进士。授裕州知州，为政清明，入为刑部员外郎，晋福建提学佥事，转布政使参议，未上而卒。陆求可存世著述有《陆密庵文集》三十二卷，其中文集二十卷，诗集八卷，诗余四卷；又有《陆密庵诗》诗一卷，见诸《皇清百名家诗本》《月湄词》（一作《密庵诗余》）四卷，见诸《十六家词》本。此外尚有《西湖游记》《语录》《治裕集》等，未见行世。
明清易际，华夷之辨，一直是清初士人所关心的话题，或逃禅为僧，或隐逸山林，变节入仕者多为士林所耻。陆求可对其入仕清廷并没有太多辩解，倒是朱彝尊为其所作墓志铭中我们可以看出陆的某种价值取向：“要其大旨，在兼善天下，故试之于政而政举，观之于文而文化成。”{3}甲申国变，士人慨然赴难者难以计数，但变节仕清者亦非少数，文人如何在忠君与兼善天下之间进行取舍，也就成为一个极其复杂的文化现象。纵观《密庵文集》《密庵诗集》，绝少谈到故国之思，与时人之间的交流也多限于同年或者乡贤同辈，极少有与遗民之间的酬唱之作，诗集中唯有《哭万年少》一首，中有“半世衣冠归野草，一生书画托空门”之句。万寿祺甲申之后避祸淮安，寓居隰西草堂，与山阳士人多少有之交往，因此这首哀悼诗，也只是普通交往的体现，字里行间亦无太多对于沧桑国变的感慨。陆求可追求之“兼善”，则以其一生行动可为明证。陆求可赴裕州任上，好友邱象随赋诗相赠：“下马渔阳话未终，鲁州南去此匆匆。旅中送客情何极，乱后为官泽易通。百里人家瞻澍雨，十年诗卷卜清风。从君更望方城外，汉水悠悠在眼中。”{4}“百里人家瞻澍雨，十年诗卷卜清风”是邱象随对于陆求可为官的期许，同样也是清初出仕新朝的士人，实现政治抱负的共同心态。邱象随在康熙十八赴试博学宏词后见傅山曾有诗句以自饰“我落尘埃无可说，夕阳坐尽土床前”。但邱陆二人皆未曾在入清前获得功名更未曾出仕，他们的这种心锁故不会像同时期的钱虞山、吴梅村等人一样沉重，虽然他们对于故国依然有着某种依恋。另一方面他们作为深受儒家传统的士大夫，希望通过出仕来赈济天下，居庙堂处江湖皆忧国忧民。陆求可在其《忠烈考序》一文表彰闽中义士，开篇引《礼记》所言：“为人臣者，杀其身有益于君则为之。传曰臣竭其股肱之力，加之以忠贞，其济则君之灵也，不济则以死济之。”而后历数闽之自唐代起忠贞赴死之士，其结论却是“死有重于泰山有轻于鸿毛，以视古昔诸君子且何如也，后之君子知有所择焉”{5}。这也可看做是他对于自己所做选择的一种辩护。
陆求可于任上，多有令名。初到裕州，民生凋敝，旧有垦田一万九千三百余顷，然而战乱频发，当求可到任之时，可耕之地不过剩下八百余顷，而河道堵塞，又使三百余顷变为荒地。陆求可鼓励民众开垦荒芜之田，以二当一，开垦贫瘠之田，以三当一，大大提高了民众的积极性。同时减低盐引，新建学校，当地民众以父母歌之。而后陆求可入闽为学官，一矫闽人学风。陆求可为学宗师陆象山，务实为先，同时本乎治心，但对于明代阳明、白沙诸公未尝排击，持论甚平，这也符合他一生所追求的“兼善”理念。同里后学阮葵生《茶余客话》载：“吾乡陆密庵，视学八闽，条举闽士熟用之恶调，榜示通衢以为戒。有犯者辄置劣等，罚及父师。初行，士论大哗，久之贴然，而闽之文风由此益上。”{6}陆求可对于八股恶习极其痛恨，他年少时也曾深受八股习气，行文皆欲肖圣贤语气，但此后其文风经历多次变化。
据其《四书稿自序》中可知，其一变也“钱希声阐发程朱飘骊摇曳，余心企之，乃命志风骚，笔欲流转”{7}。而后求可为文，又先后经历了效明初台阁体；追慕魏晋正始之音；发愤为雄、纵笔疾书；宗乎雅淡、伐髓镂骨；创议辟论，以理胜人；直到最后的深秀和雅，窃心企之的境界。而这样的一种变化，也基本符合传统士人一生的轨迹，由少年轻率好为文辞，到雄浑瑰丽，继而追求清雅，经世事历练后达到最后的返璞归真。陆求可有《与翰林邱曙戒书》一文：
江南以山胜，淮南以水胜。水之胜在波、在澄、在旷、在远。出于昆仑，远也；四顾极草树，旷也；湛泊宕荡虽波而澄。水至淮，观止矣。天下溯洞庭具区者，特因其近名都邑，两都人士善文章。近者饰、而为远荒者饰、而为旷险阻浩涵者饰，而为波为澄，又有翠黛以都护之，磊石以激荡之，遂使水之胜，并归于江南。某每为之不平。吾淮僻处楚尾吴头之间，而游观者遂少，未尝得邀文饰焉，殆水之有隐德者耶？近日名士多来吾土，五百里之聚，其在先生焉，先生诗日益富，游日益远。独吾淮未尽表彰尊远忽近拘方以内，非某望于先生也，某近颇知从方外游，遂得旷观吾淮。不敢不以闻。{8}
邱曙戒即为邱象升，字曙戒，号南斋。全文通篇不过两百余字，以记述淮水之盛而别有寓言，毫无寒暄套话，文字流畅又富含对友人之情。 陆求可为诗，颇近云间，追慕唐宋之声，模仿汉魏乐府之作亦不在少数。应当说，他的诗风，继承了明代以来“前后七子”的复古风格，但其诗学宗旨大体又不脱理学家之洪范，在其所作《王贻上诗序》一文中，他认为：
诗三百五篇，文与质会，忧哉不可及也。后以代变遂以代降矣。魏稍文所以逊两汉，唐稍质所以过六朝。宋之词，元之曲，诗之亡也。孔子作春秋以广诗教，孟子不欲为文害辞辞害志以正诗。此千古作诗之衡也。倘不博综于古，徒矜奇险，罔顾章法，是效夸父逐日，何以挽气运与绝学哉。{9}
一方面他对文体代降的认识，与稍后清代焦的“一代有一代之所胜”以及王国维“一代有一代之文学”的观点，颇有类似。所不同者，陆求可以理学家的目光，认为文辞有害于道，与宋儒相一致，同时又认为诗歌关系国家气运，这则是清初士人，在明清易际的特定历史时期，对于诗歌教化功能的重新认知，钱谦益对此有更为深刻的认知，兹不赘述。
虽然陆求可入仕清廷且有政声，其“兼善天下”的政治理念亦使其心理负担较之同时期之士人淡缓许多，但依然不可磨灭世事动荡所带给其的影响，在其诗歌当中，末世哀音隐匿于治世之歌当中，其诗集中有仿乐府作《平城下》一首：
宴罢长乐殿，风起平城台。汉王负汉德，赤帝蒙尘埃。石乱乌，怒沙杂鸣镝。荒雉颓难乘。龙帐惨无色，晓闻饥马嘶。夜听妖姬泣，煮弩愁当障。弓弩亦无力，虎臣其束手。乃进文士画，天子悔穷兵。亟思安反侧，归来酬大勋，自今黜戈兵。{10}
此诗借汉高祖追韩信破冒顿围兵之事，既是对朝代鼎革以来兵事不休的反思，希望统治者罢甲兵修民生，也有自身矢志为政的抱负。
陆求可自顺治十二年中进士入官场，而后多年在外为官，但对于好友乡谊从未曾忘怀，在其诗作《清明投张尔棠兼怀虞山》尤为体现：
天雨不知止，思君思几秋。今日是清明，欲上君家楼。每念君在家，兄弟为交游，不诗不饮酒，亦复何所求。更念我友去，何日到黄州，惆怅对芳草，遥起春江愁。春江愁孰多，我有怀君歌。君歌深于我，我歌将何如。官署春画间，命酒招淮客。嘉疏既罗列，羽觞行何迫。琴瑟间笙簧，君子乐且怿。投矢以娱宾，有壶独整饬。盘腹而修耳，古型高二尺。顺入恒命中，巧妙从兹役。扬觯以三辞，揖让自畴昔。令德慎终爵，清欢永兹名。{11}
虞山即张养重，山阳清初诗坛魁首，时称“张山阳”，为人孝悌，入清不仕，从游于邱象升，足迹所至半天下。陆求可与张养重同为望社成员，虽然在之后的人生道路中选择了不同的方向，但依然不能忘记曾经真挚的友情，在这首乐府长歌当中对于逝友的哀思，尤为真切。
此外，陆求可的律诗绝句虽不多作，但多清丽可人，一如其所认同的“诗乃天地自然之声”。{12}
清初文人的生存环境尤为特殊，无论持节为遗民，或者变节为贰臣，时代笼罩下，每个文人的独立思考都显得尤为珍贵。陆求可入仕清朝以达其“兼善天下”之志，但其陆秀夫之后的身份又使得这种选择让人叹息，但作为使民休养生息的循臣，终不该失去我们对其应有的尊重。
{1} 李元庚：《望社姓氏考》，《国粹学报》第71期。
{2} 谢国桢：《明清之际党社运动考》，上海书店2006年版，第161页。
{3} 朱彝尊：《曝书亭集》，商务印书馆民国二十四年版，卷第七十五。
{4} 邱象随：《西轩诗集》，《清代诗文集汇编》本，上海古籍出版社2009年版，卷三。
{5}{7}{8}{9}{12} 陆求可：《陆密庵文集》，《清代诗文集汇编》本，上海古籍出版社2009年版，卷五，卷五，卷四，录余卷上，卷六。
{6} 阮葵生：《茶余客话》，《清代笔记小说大观》本，上海古籍出版社2009年版，第2859页。
{10}{11} 陆求可：《陆密庵诗集》，《清代诗文集汇编》本，上海古籍出版社2009年版，卷一，卷五。
作 者：郭宝光，苏州大学文学院博士生，研究方向：中国古代文学。
编 辑：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com