摘要：李绍明先生是我国土家族研究和土家学构建的奠基者之一。自上个世纪八十年代开始土家族研究以来，李绍明先生不仅亲自深入土家族地区进行实地调查研究，撰写和发表学术论文，著书立说，而且还积极为土家族研究的发展和土家学学科建构献策献力，奔走呼吁，为推动我国土家族研究的繁荣和土家学学科建构做出了极大贡献，留下了丰厚的学术遗产，值得学界后进进一步继承和发扬。
关键词：李绍明先生；土家族研究；学术贡献；学术经验
2009年8月20日，我国民族学界著名学者、民族学家李绍明先生不幸因病逝世。噩耗传出，学界悲痛不已。李绍明先生的离开，可谓我国民族学界的巨大损失。李绍明先生是新中国自己培养出来的第一代民族学家，亲身见证和经历了六十多年来我国民族学发展的风风雨雨。作为一位经将毕生精力致力于民族学学术传承、交流和创新的民族学家，李绍明先生不仅亲自长期深入土家族地区进行社会与文化的调查研究，收集第一手田野调查资料，而且还积极为土家学学科的完善和发展奔走呼号，献计献策，为我国土家族研究和民族学人类学学科发展做出了卓越贡献。
一、李绍明先生的学术历程
李绍明先生祖籍重庆市秀山土家族苗族自治县，1933年12月23日出生于四川省成都市一个土家族家庭。自小，李绍明就聪明好学，再加上良好的家学渊源，为他以后的民族学研究和学术成就奠定了坚实基础。
1950年秋，李绍明先生考入华西大学社会学系民族学专业，成为新中国成立后的首届大学生。当时，新中国刚成立不久，华西大学民族学专业仍沿袭西方人类学体系开展教育教学，主要进行体质人类学、文化人类学、史前考古学与语言学等四大学科的学习和专门训练。在华西大学学习期间，李绍明先生曾于 1951年和1952年夏季两次到四川民族地区进行实地调查研究，使他初步了解到我国少数民族和民族地区经济与社会发展存在中的实际问题，加深了他对我国民族工作和民族研究的感性认识和理性认知，也坚定了他以后从事民族工作和研究的信念。
1952年秋，全国高校系科大调整，社会学系被取消，华西大学并入四川大学。由于民族工作的现实需要，民族学专业得以保留，李绍明先生也随民族学班被调整到四川大学历史学专业继续学习深造。在川大期间，李绍明在接受我国传统史学训练的同时，还系统学习了苏联民族学、中外通史、民族史和民族志等民族学学科基本理论与方法，基本接受了苏维埃民族学派的改造，提高了自己的史学修养和民族学素质，初步形成了自己的民族学学科视野和知识体系。
1953年，为适应民族地区发展的现实和培养民族研究高级人才的需要，中央在西南民族学院（现西南民族大学）开办了民族问题研究班，李绍明被调入民族问题研究班学习深造。在吴泽霖等老一辈学者的熏陶和指导下，作为学员的李绍明开始系统学习并接受马克思主义民族观教育，逐步把握了马克思主义民族问题理论的深刻内涵，以及中国共产党的民族工作和民族政策。经过专业学习，李绍明逐渐掌握了民族学、民族史、民族语言、民族问题理论等学科知识，比较完整的构建了自己的专业知识结构，这对他以后的民族研究和民族工作影响深远。
1954年民族问题研究班毕业后，李绍明被分配到当时四川省阿坝州从事民族干部教育工作。1956年，我国少数民族社会历史大调查工作在全国范围内铺开，在林耀华先生指导下，李绍明先后到四川调查组和云南调查组进行彝族、藏族、羌族社会历史调查。直到1964年，在八年多实地调查的基础上，李绍明先生先后编撰出版《凉山彝族奴隶社会》等论著。1964年以后，李绍明先生在继续进行四川羌族、彝族调查的同时，还着手四川民族研究所的筹建工作，1966年文化大革命的爆发，研究工作几乎全面停止。
改革开放以后，随着我国民族研究和民族工作的全面恢复，川东土家族民族识别工作也被提上日程。由于强烈的民族情感和责任意识，李绍明先生开始积极推动川东地区土家族社会文化的调查与研究工作。在李绍明先生大力呼吁下，川东酉水土家族的民族学研究被正式列入原四川省哲学社会科学“七五”重点研究项目，这对四川省社会科学界来说尚属首次。
20世纪90年代，在继续关注川东酉水土家族调查研究的同时，李绍明先生受邀主持《《中国各民族原始宗教资料集成・土家族卷》的调查研究工作。为搞好土家族原始宗教文化调查，李绍明先生先后深入川东、湘西、贵州印江和沿河、鄂西等地进行实地调研，几乎跑遍了整个武陵土家族地区，花了三年多的时间收集了大量第一手调查资料，第一次将土家族原始宗教的基本概况全面整理出来，将《中国各民族原始宗教资料集成・土家族卷》奉献给学术界。
1990年，湘鄂川黔四省有关部门和部分土家族知名人士发起编写一部《土家族通史》，这一建议得到采纳得到湘鄂川黔四省民族宗教事务委员会的支持和批准，于是，通过商议和推荐，成立了以李绍明先生为主编的编委会。在随后近十多年的学术人生中，李绍明先生可谓倾注了大量的精力和心血来做好《土家族通史》的策划、编写和校对工作，凝聚了他对土家族的拳拳之心，殷殷之情。
2008年5月12日汶川大地震后，作为一位富有责任心的国内知名民族学家，李绍明先生抱病四处奔走，呼吁社会各界共同保护羌族文化，合理开展文化建设，2009年8月20日，这位备受爱戴和尊重的学者终于被病魔击倒，驾鹤西去。可以说，他的一生，是奉献的一生，他将自己毕生精力都奉献给了我国的民族学人类学研究和民族团结事业，留给后代诸多人文遗产，值得好好学界后辈去珍惜和继承，去发扬光大。
在国内，李绍明先生享有较高的学术地位和诸多的社会荣誉。他长期担任全国哲学社会科学民族学科规划组成员，国家社会科学基金评委、中国民族学学会副会长、中国西南民族研究学会会长、四川省社会科学界联合会副主席等职务，还在四川大学、云南大学、西南民族大学、三峡大学、湖北民族学院等高校作兼职教授，深受学界同仁的尊敬和爱戴。
二、李绍明土家族研究的学术贡献
作为一位优秀的民族学家，李绍明先生学术视野开阔，思想体系完整，有许多富有创建性的独到见解，为推进土家族研究的发展与繁荣、建构土家学等都做出了许多重要贡献，是国内土家族研究的重要代表人物。
基于对土家族的热爱之情和强烈的民族责任心，从李绍明先生不仅身体力行，积极深入土家族地区进行社会历史与文化调查，而且还撰写和发表了一系列土家族社会与文化研究的学术论文，推动了土家族研究的纵深发展。归纳起来，李绍明先生土家族研究的学术思想主要集中在三部扛鼎之作和部分学术论文中。
（一）三部扛鼎之作
第一部：《川东酉水土家》。李绍明先生在分析土家族研究的基本情况后认为，国内“系统完整的（土家族）民族志尚不多见。编写土家族民族志可以分为三个层次，第一层次，是写一部总体的土家族民族志，其范围涉及四省，可谓宏观工作；第二层次，是选定一个范围适中的社区，进行调查研究，描述其社会的种种功能，可谓中观探索；第三层次，是就一个范围更小的典型的乡村进行解剖和分析，可谓微观研究”。于是，基于这种考虑，李绍明先生就选定川东酉水流域酉阳的大溪、酉酬和秀山的石堤三个区进行调查研究，并于1993年由四川成都出版社出版了《川东酉水土家》这本“中观的民族志著作”。
作为国内“土家族研究的第一本民族志著作”，《川东酉水土家》一书共分十章，外加序言和附录，内容涉及酉水流域的环境与建置沿革，人口状况，民族历史，经济历史，经济现状，宗族与民间社团，婚姻、家庭、丧葬与习俗，宗教信仰，物质文化和民间文艺等。附录中共保存下来27首民间艺术作品，如民歌、号子、花灯等。
李绍明先生这本著作的出版，学术界给予了很高评价。可以说，《川东酉水土家》是一本“合符科学范畴的东西”，对促进土家学的建构与发展、土家族研究的进步与繁荣都具有一定的现实价值和理论意义。
第二部：《中国各民族原始宗教资料集成・土家族卷》。在李绍明等学着的大力呼吁和推动下，国家哲学社会科学研究第七个五年计划（跨“八五”）将土家族原始宗教文化研究立项，希冀第一次系统、全面地调查和研究土家族的原始信仰文化。为做好这一工作，李绍明先生和四川大学钱安靖教授就承担了调查和撰写《土家族卷》的任务。从1993年立项开始，李绍明先生就先后深入湖南省龙山县、湖北省恩施土家族苗族自治州、贵州省印江县、河沿县以及川东土家族地区进行实地访问和考察，历经三年多时间的文献整理和实地田野调查，终于撰成了《中国各民族原始宗教资料集成・土家族卷》，并于1998年6月由中国社会科学出版社出版。
《中国各民族原始宗教资料集成・土家族卷》作为一部系统研究土家族原始宗教信仰文化的著作，内容涉及土家族以祖先崇拜为中心的多神崇拜，巫师、巫术和经咒，崇拜活动与礼仪，宗教礼仪与民俗活动，神话传说和土家族原始宗教的演变等，共六章二十五节。同时，附录中还将学术界土家族原始宗教研究论著目录整理出来，这对学术研究也大有益处。在《绪论》部分还概述了土家族原始宗教的当下状况和学术研究的总体情况，引领了国内土家族原始宗教与信仰文化研究的学术方向。
第三部，《土家族史》。早在1990年11月，在湖北省长阳土家族自治县召开的《土家族文化宣传工作协作会议》上，由湘鄂川黔四省有关部门领导与土家族知名人士就提出撰写一部《土家族通史》的提议，并得到与会同志的极力赞同。于是，1994年，湘鄂川黔四省民族事务委员会联席会议决定，由李绍明先生领衔组成《土家族通史》编委会，全面组织和负责资料的收集与整理、书稿的撰写和校对等工作。经过十多年的协调和辛勤努力，李绍明先生可谓呕心沥血，将大量时间和精力都花在书稿的调研、写作和修订工作上，初步撰成了《土家族史》初稿，并在李绍明先生的提议下，将书名最终定为《土家族史》。但是，李绍明先生还未来得及看见原定于2008年底出版的《土家族史》一书，就不幸去世了，留下了深深的遗憾。
（二）学术论文
自20世纪80年代以来，李绍明先生先后发表多篇土家族研究论文，对土家族历史、族源、文化艺术以及土家族与周边民族关系等进行了深入探讨，推动了土家族研究的纵深发展。
1．土家族历史研究。1987年，李绍明在《冉龙与冉家人的族属问题》（《中南民族学院学报》1987年第1期）一文中充分肯定了冉氏为夔州的大姓，其族属为巴人之裔的学术观点，认为川东蜀地冉、龙人与川东巴地冉氏及其族人，仅因族称中有一“冉”称而长期被误认为他们有族源上的联系。川西冉、龙系氐羌人的部落，来源于西北，而川东冉氏则是兴于清江壮大于川东的巴人，冉家是地理学概念，而非民族学概念，实为冉氏土司统治下的诸民族的总称。1992年，李绍明先生在《清人图录中的土家族形象》（《贵州民族研究》1992年第3期）中以清代《百苗图》中的一张“冉家蛮”绘图和谢邃的《职贡图》画卷为依据，揭示了清初土家族社会生产与生活的现实场景。
2．土家族族源及民族关系研究。李绍明先生先后发表《川东南土家与巴国南境问题》（《思想战线》1985年第6期）和《巴人与土家族关系问题》（《云南社会科学》1990年第3期）等论文，论证了现今土家族居住之地即古代巴国南境，说明了土家族来源除了主要是古代巴人后裔外，还在历史长河中融入的一些其他族群。
3．土家族文化艺术研究。1994年，李绍明先生发表《土家族艺术明珠土戏》（《四川戏剧》1994年第1期），在分析土家族土戏含义、表演方式和种类的基础上认为，土戏初源于傩戏，随着与当地土家传统文化的相结合，逐渐发展成为一种不同于傩戏的独特的新剧种。
4．土家族研究总结。1997年，李绍明先生撰发表《川渝土家族研究的回顾与前瞻》（《民族大家庭》，1997年第6期）一文，认为国内巴土家族研究经历了三四十年代仅限于对巴蜀史迹、地理位置、巴蜀遗物研究，五十年代巴人族属及民族关系探讨，六十年代对巴蜀文化研究，七八十年代古代巴人与土家族关系等发展阶段，提出大多数学者都倾向于承认土家族为古代巴人后裔的这一学术观点，推动了土家族研究的深入发展和进步。
5．土家族地区史志撰写与研究。早在1983年，李绍明先生就先后参与原四川省黔江地区所辖的五个自治县组织力量编撰的一些地方志著作，以及部分乡土丛书。这些资料的发掘与整理，为以后的土家族研究奠定了坚实的文献基础，做出了很大贡献。
可见，李绍明先生的土家族研究呈现出基础性和前瞻性特点，研究内容多集中在土家族族源与历史、宗教文化、民族艺术等方面，多新观点和新个案，材料详实可靠，推动了土家族研究的发展与繁荣。
三、李绍明土家族研究的学术经验
自上个世纪80年代开始从事土家族社会文化调查与研究以来，李绍明先生可谓对我国的土家族研究与学科建构倾注了大量的心血。经过多年的田野调查与学术研究，李绍明先生不仅积累了丰富的田野工作实践经验，而且还提高了自身土家族研究的理论修养，这对土家族研究和土家学建构起了重要推动作用。从民族学学科角度建设来说，可以认为，李绍明先生的土家族研究给我们留下了宝贵的财富，值得我们去好好学习和继承。
（一）重视实地田野调查和基础研究
在土家族学术研究中，李绍明先生十分重视实地调查。在他看来，“要取得第一手原始资料，就必须亲自深入田野进行实地调查。虽然现在科学技术日新月异，调查研究的方式和手段也越来越多样化，但实地调查对于一个优秀的民族学工作者来说，仍然是不可缺少的环节。”因此，在《川东酉水土家》这本书的完成过程中，李绍明先生曾于1987年7月、1989年3月和7月、1990年四次组织人员亲赴酉水流域做实地调查。同时，在进入酉水流域调查前，还查阅了大量土家族研究文献和地方志及各类档案资料，几乎研读有关酉水土家族的所有研究文献及成果，确定研究的大体方向，以做到胸有成竹。在按照预定方案进行实地调查的过程中，还根据具体情况随时调整变化，做到具体问题具体分析。
同时，李绍明先生还希望：“今后的土家族研究，继续加强基础研究、注意拾遗补缺工作的完善。现在社会现代化进程加快，土家族的许多原始资料、文物很快就会消失，一些非物质文化、土家语消失的速度更快，这就需要马上抢救、收集整理出来，为后人保留一些实际的东西。”
（二）运用多学科、多方位综合研究的方法
在土家族社会与文化研究的过程中，李绍明先生一直强调并坚持要运用多学科、多方位综合研究的方法。“土家族研究并不是一个单纯的少数民族研究领域，它是由多学科、多门类综合交叉形成，拥有许多与其他学科相配的研究领域。”因此，李绍明先生在坚持运用多学科综合研究土家族社会与文化的同时，还注意运用宏观与微观、定性与定量、时间与空间、动态与静态相结合的研究方法。
他还强调，在具体研究过程中，要做到：结构与功能的结合和历史的观点。任何事物都具备某种形态，而构成这种形态的各个要素相应的具有特定的功能，同时任何事物都是某个特定历史阶段的产物，不能脱离方式的客观实际去研究。《川东酉水土家》一书就是李绍明先生在充分运用上述研究方法的基础上形成了土家族的第一本民族志。
（三）发扬协作精神、拓宽研究领域
李绍明先生一直强调，土家族社会与文化研究是一个浩大的工程，需要发扬协作精神，才能更好更快的深入研究。在他看来，虽然土家族研究还是一个比较年轻的领域，但随着几十年来学术界的共同努力，也逐渐有了一些实在的成果。现在研究土家族的机构也开始逐渐增多。因此，李绍明先生提出，“每个人、每个单位侧重的（土家族研究）方面也不一样，像中南民族大学、湖北民族学院、三峡大学、吉首大学、长江师范学院这些大学都开始重视土家族研究这一块。研究的人多了，所以更应该加强合作，应该有不同的分工，自觉自愿的联合起来，使这个队伍逐渐壮大起来，结构也要合理分布。除了那些老一辈的人外，还要多吸收一批武陵地区当地的土家族专家，这是当务之急。”基于此，李绍明先生提出“武陵民族走廊”的学术概念，并积极呼吁学术界强化武陵民族的宏观研究。
同时，李绍明先生还非常注意拓宽土家族的研究领域。他认为，“（每个研究者）要选择一门适合自己的板块，制定和确立好具体研究方向；其次选定自己长期深入研究的方向，从各个方面吃透，以点及面，以此及彼，拓展研究领域；第三应该有意识的在学习和工作中发现补充自己的不足之处，努力吸收更广泛先进的知识；最后要持之以恒，不得半途而废，坚定自己的信念。”
（四）加强应用研究、坚持学以致用
李绍明先生提出，土家族的社会与文化研究，不仅需要强化理论研究，而且还要强化应用研究，为推动土家族地区经济发展与社会进步作贡献，要学以致用。李绍明先生认为，“土家族研究必须做实际的工作，目前土家族的研究还不够深，范围还不够广，仅仅只是一些基础的东西，还要进一步做出些实实在在成果出来，加强土家族的应用研究，以促进土家学的进步和传承土家传统文化”。因此，在他看来，土家族研究的对象主要是“土家族及其文化，除了单纯的研究其民族之外，还包括社会学、文化、经济、哲学等方面。土家族作为一个有着悠久历史文化的少数民族，无论是其民族历史，还是其文化艺术、宗教哲学都是值得我们深入研究发掘的，加强土家族民族文化的传承与发扬是必要的事。”
李绍明先生还提出，古代土家族的经济发展、区域经济与今天土家族民族经济、旅游开发等课题，都是当前土家族研究的重要内容。从民族经济学角度探讨当前土家族地区经济的可持续发展是也是刻不容缓之事，文化资源、民族特色等等都可以作为促进土家族经济发展的关键，同时也可以体现出民族文化在民族经济中的重要作用。
（五）吸取前人的治学心得、教导后进学者
李绍明先生对学界后辈提出了殷切希望，认为年轻学者要多多吸取前辈的研究心得是非常必要的步骤。他认为，年轻学者首先实地调查必须要认真细心，在观察过程中做到“眼勤、脑勤、手勤”，多看、多思、多记，并要养成习惯，这样日积月累下来，就会培养出特有的敏锐超凡的观察力。同时，李绍明先生还结合自己多年来的治学经验，认为在土家族研究这一年轻的领域，对于未知的东西要大胆求索，追求真理；要使未知的变为已知，就要谨慎、严格的证明它，这既是科学的研究方法，也是一种科学的治学态度；未知的领域总是无限的，而人的生命是有穷的，只有不断进取不断吸收才能不断进步，每个人都有所长有所短，只有取长补短，才能共同进步。这不仅是民族学者所要求具备的治学精神，也是一种做人的态度。
由此可见，李绍明先生一生为学，孜孜不倦，为推动土家族社会与文化研究的发展与进步，为土家学的建构做出了积极贡献。在多年的土家族社会与文化研究过程中，李绍明先生一直坚持进入土家族地区进行实地田野调查，注重基础研究和应用研究齐头并进，积极汲取和采用多学科方法进行全方位综合研究，注意发挥团结协作精神进行合作研究，积累了丰富的学术经验，为我们留下了丰厚的学术遗产，是一笔宝贵的财富。
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