[摘要]位于河西走廊西端的酒泉市，历来是中西文化的交汇点和多民族聚居的地方。几千年来，各种民情习俗互相交汇融合，既有对中原礼仪的继承，又有对西方文明的吸纳，形成了以汉民俗为主、其他民风兼顾的民风习俗。这些淳朴的民风民俗在酒泉延续了几千年，有些已被时代所淹没，有些还有着旺盛的生命力，了解并研究它，对于弘扬民族传统文化有着积极的意义。
[关键词]酒泉；民俗文化；婚育文化
[中图分类号]G127 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2012）22-0099-02
酒泉，古称肃州，自古就是“诸夷入贡之要道，河西保障之襟喉，东西通衢之要冲，军事边防之重镇”，历来是中西文化的交汇点和多民族聚居的地方。几千年来，各种民情习俗互相交汇融合，既有对中原礼仪的继承，又有对西方文明的吸纳，形成了以汉民俗为主、其他民风兼顾的民风习俗。其中婚育文化就是一朵奇葩，值得探索、研究。
婚嫁是人一生的终身大事，也是个人建立家庭、真正融入社会的开始，所以有“男女居室，人之大伦”的说法。肃州婚嫁习俗，旧时严格按《礼记·昏义》所规定的“六礼”进行。“六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔” 。“备”还是“不备”，是区别妻与妾、嫡与庶的分水岭，是决定用“八抬大轿”抬进大门，还是步行领进小门的关键因素。所谓“六礼”，就是娶妻过程中纳彩、问名、纳吉、纳征、定亲和亲迎六个礼节程序，其核心始终贯彻“父母之命，媒妁之言”的封建宗法思想。青年男女到了婚嫁年龄，则由父母代儿女选择对象，选择的标准一般要门当户对。有了目标，便请媒人实施必要的礼节程序。
先由媒人领着男方偷看姑娘，中意后，媒人再代表男方家提出结亲要求，叫“纳彩”。女方家同意结亲要求后，男方家通过媒人向女方家讨要庚帖（女方的生辰八字），叫“问名”。要庚贴，是为了“合八字”。“合八字”是为了避免双方“八字”中所含的“十二支”刑、冲、克、害。“合八字”一般由阴阳先生按五行相生相克的原理判读。相“合”为吉，相“冲”、相“刑”尚可区别对待，相“害”则视为凶。
“合婚”告“吉”，男方家主人央媒人到女方家择日定亲，叫“纳吉”。“五四”新文化运动以后，逐渐允许男女双方在定亲前见面，正式见面时双方要交换礼物，实际上，旧时互送信物，肃州民间称为“换手”。准备好的信物，男方不给或女方不接，意味着婚事不成，大多没有定亲的必要。
男方送彩礼，女方家长接纳叫“纳征”。“纳征”一般要在定亲时进行，媒人必须在场。定亲后，每逢端午、中秋、春节，以及后来的新历元旦，男方都要给女方家送节礼，以示婚约生效。
在男方家庭具备结婚条件后，男方家长请上媒人、带着儿子去女方家商量结婚的日子，叫“请期”。双方把大致日期商定后，具体日期由女方的母亲定。
男方家用乐队、花轿（后来改为小轿车）迎娶新娘的仪式叫“亲迎”，肃州叫“迎亲”。迎亲的前一天，女方的母亲要督促女方沐浴，并为之盘头、开脸、装“嫁仓”；男方母亲要为新郎迎亲准备好新娘穿戴的棉衣、盖头，用的化妆品、梳子以及成对的酒肉、红糖、红枣、核桃等娶亲“礼仪”。娶亲时，吹鼓手、说客、月老、伴郎必不可少。新郎到岳母家“添箱”，（旧时女儿出嫁的前一天，娘家人显摆酒席招待亲友；客人带着钱物上门祝贺，给嫁妆箱里添嫁妆，谓之“添箱”也是必不可缺的）。新娘“哭轿”，新郎官“抱轿”、“颠轿”各有讲究。娶亲队伍回程时，一路上猛吹细打，轿夫随唢呐声的起落而“颠轿”，轿夫“颠轿”除了渲染热闹气氛、减轻路途劳顿外，更重要的是向新娘索要些酬劳——钱或鲜糖果之类。送亲的新娘父母到女婿家要“进礼”，谓之“礼尚往来”。新娘下轿时，在鼓乐声中接“宝包”、走红毡，夫家用五谷杂粮掺红纸屑“打煞”；庆典仪式上拜天地、行大礼、接红包、带首饰、摆嫁妆；进洞房后，新婚夫妻喝交杯酒、吃合晋饭；傍晚时分，附近的青年男女前来“攘房”，到子夜才散，迎亲习俗方告结束。第二天，新婚夫妇拂晓起来先到堂屋拜祖先，再到“道座”拜父母，与长辈、姑嫂见面，“六礼”告成。
“六礼”是相当繁琐的，往往要花费一定的人力和物力，一般的贫民百姓是无力应付的，因而有私奔、偷婚的事发生，于是到了宋代不得不将庶民百姓的婚仪稍加省略。在《政合新礼》中将“问名”并入“纳彩”，把“请期”并入“纳征”，将“六礼”合并为“四礼”。朱熹在《朱子家礼》中，又把“纳吉”删去，使原来的“六礼”变为纳彩、纳征和亲迎“三礼”。肃州地区明、清、民国时期，百姓的婚礼基本上沿用“三礼”。
结婚第三天，新娘下厨拜灶神、做“试刀面”，婆婆、嫂嫂、小姑都在一旁打下手，这顿饭决定着新媳妇在全家人心目中的地位。这就是古诗“三日如厨下，洗手做羹汤；未谙翁姑味，先遣小姑尝”的遗风。“回门”、“站对月”也很讲究，新婚夫妇携带礼物到娘家或亲友家探亲，叫“回门”，肃州百姓现在一般是结婚三天“回门”，第八天站娘家，叫“站八天”；满一月的新娘由新郎送到娘家住一个月，叫“站对月”。回门时，娘家人或亲友一般要包饺子招待新女婿，称“捏嘴饺子”，意思是让一对新人和睦相处，三缄其口。“站对月”是为了新娘有个养息的机会。
旧时，新媳妇进门，给公婆带来新的念想——早生贵子。媳妇生的男孩越多公婆越高兴，多子多福、人丁兴旺的陈旧意识在古代人的脑海里根深蒂固。那时人们生活水平低，又无妇幼保健体系来维护婴幼儿的合法权益，新生儿成活率非常低，所以，遗留有许多生育方面的习俗。
洗三：新生儿出生后第三天，用艾草水给婴儿沐浴，谓之“洗三”，如今俨然延续。
忌门：小孩出生后，在产妇门上挂上门帘，上缀红尖布条一块，亲朋邻居来家中看见红布尖即可止步，谓之“忌门”。这一习俗保证了产妇、婴儿的正常休息，对预防疾病传染、婴儿免遭惊吓有好处，如今依然延续。
放镜子：旧时，婴儿生下第一个月，头前要放母亲经常用的镜子，镜面向着窗户摆放；当母亲下炕离开时，镜子则照着小儿的头摆放，意取母亲始终在小儿的身旁作伴而不受惊吓。此俗现在已不普遍了， 撞姓：婴儿生下第三天清晨，由父亲抱着在自家门前路口等候，碰到第一个成年男性，就请他栓下婴儿做“干儿”；若遇到给小儿“撞姓”的事，不管你地位高低，或贫或富，都不得拒绝。即便是没有现成的带子，也要解下腰带或鞋带，栓在孩子的脖子上，这个过程叫“撞姓”。至于过后双方确定“吉日”，履行拜认大礼，认“干老”，给孩子穿新衣、挂“氏命锁”，那是必要的程序。撞姓的目的是保佑新生儿消灾免疾、健康成长。
过满月：婴儿满月（男婴28天，女婴30天）时举行的庆贺仪式，俗称“过满月”。吃“汤饼”庆贺新生儿满月，起源于唐玄宗时期。本是宫廷讲究，后来流传到民间。旧时，大家望族为婴儿过满月做汤饼会，年老得子者也效行；穷苦人家不太讲究，过满月时，亲朋好友送的礼品一般为婴儿用的衣物，如衣服鞋帽、斗篷、玩具等，主人设宴招待。这种奢侈活动，过去在民间不太流行，但近年来在城乡也普遍流行起来。
穿“百衲衣”：从百家讨来的布头、布尖做成的衣服叫“百衲衣”。小孩穿百衲衣，来源于南宋济颠活佛的做法。旧时的肃州，即将成为奶奶或外婆的中年妇女，都要从周边熟人家里讨要布头、布尖，为未来的孙子做“百衲衣”。等到各色布尖要齐备的时候，开始“斗方”做“百衲衣”。据说，身穿“百衲衣”的小孩，由百家护佑，能健康成长。
试晬：小儿满周岁，谓之“迎头生日”，有举家庆贺的，也有设宴庆贺的，在此活动中也有设“冲盘”的。“冲盘”是旧时的习俗，活动中准备一些象征土、农、工、商的物件，看小孩抓什么，来占卜他终生的爱好。用一本书或一支笔（表示文人）、一条鞭子（表示务农）、一把尺子（表工匠洽谈）、一个算盘（表经商），小儿先抓什么就表示将来会成为什么身份的人，这种活动称为“试晬”。“试晬”的结果决定家长对孩子的重点培养方向。解放后，这种活动仅在农村流行，现在在甘肃地区，“试晬”基本绝迹。
起名：小儿一般都有两个名字：一个乳名，一个学名。小儿起乳名，既随意也慎重。体质好的婴儿，一般有家中老人起；若婴儿体质多病，则到寺庙、观庵中许愿祈求神灵保佑，从乳名中也可看到每个人在刚出生后的体质状况和家庭的祈盼。乳名一般不寄托家人对小儿过高的希望，怕消受不起，只求他（她）平安成长。乳名用到起了起学名便不再使用。男孩起学名，家长非常重视，既要按家族的“排辈诗”中规定的字眼起，也要蕴含家长对孩子的厚望。一般要请当地德高望重、学识渊博的先生起名。旧时，青年男子20岁行“冠礼”，若粗通文墨或学有成就的还得起个“字号”用于同辈间互相称呼或长辈对晚辈的称呼。
这些淳朴的民俗民风在酒泉延续了几千年，有些已被时代所淹没，有些还有着旺盛的生命力，了解并研究它，对于弘扬民族传统文化有着积极的意义。
[参考文献]
[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.
[2]郭立诚.中国民俗史话[M]].天津：百花文艺出版社，2005.
[3]酒泉市教委编.酒泉历史《乡土教材》.