摘要：画像石是汉代形成的一种特殊艺术形式，具有很高的艺术审美价值。南阳汉画像石是代表性的艺术遗存，本文从其产生渊源、题材、技法等方面加以探讨。 关键词：南阳；汉代；画像石；艺术特点
画像石是一种雕刻，也具有绘画的风味。尤其是汉画像石，取得了很高的艺术成就。不仅具有很高的艺术审美价值，对于当下的壁画艺术、公共艺术、装饰艺术方面具有十分有益的借鉴，而且其生动形象的画面具有重要的历史文献价值。
从目前的考古数据来看，汉画像石是发现最多、数量最大、同时也是画面内容最为丰富多样的画像石艺术遗存。目前，在山东、江苏徐州、河南南阳、四川成都等地有大量汉画像石的遗存。
汉画像石作为一种装饰艺术作品，它的经济背景是处于一个封建社会经济上升的汉代，牛耕和铁骑广泛使用，农业和手工业十分发达，这是画像石得以盛行的物质基础。而在社会意识形态方面，汉画像石的产生和流行与汉代儒学的发展以及厚葬之风是分不开的。
《吕氏春秋・孝行》说：“凡为天下治国家，必务本而后末。……务本莫贵于孝。”从人君统治的角度讲到：“人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。”从春秋战国时期开始，从服务于专制君主统治的政治角度，也十分推崇主张孝道的儒家思想。至汉代，儒家思想得到进一步的强化和巩固，上升为整体的国家意识。儒家的核心是仁学，孝又为仁之根本，孝体现了儒家亲亲、尊尊、长长的基本精神。《春秋繁露・五行对》说道：“夫孝，天之经，地之义。”儒家认为：孝，就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语》)孝子丧亲，按孝经的说法，要“为之棺椁，衣衾而举之”。“卜其宅兆而安措之。”汉代实行“察举孝廉”的制度，对“生不极养，死乃崇丧”的厚葬陋习起了推波助澜的作用，“世以厚葬为德，薄终为鄙。”加上为巩固封建统治秩序，宣传社会伦理道德的需要，遂使得汉画像石的产生和盛行有了肥沃的地壤。当两汉时代封建社会秩序相对稳定，剥削阶级的人物还能有物质条件安逸地讲究厚葬，厚葬之风还被认为是行孝道而受到鼓励，神仙和方士所鼓吹的升仙得道思想还盛行的时候，汉画像石就可以继续存在和得到发展。西汉中期之后，封建统治阶层在谶纬迷信思想的影响之下，“以为死人有知，与生人无以异。”为了死后继续享受生前的荣华富贵，他们视生如死，崇尚厚葬，极力模仿阳宅建筑而造坟墓。在厚葬风气的影响下，墓葬愈发接近地面建筑的规模和格局，而成为地面建筑的象征和缩影。那么，作为建筑装饰构件的画像石，也就在一定程度上反映了地面建筑的装饰。
所以，汉画像石这种灿烂的古代艺术作品，既是汉代发达农业和手工业的产物，也是汉代社会意识形态的结果。
南阳自古为王侯之地，西汉时期已是“富冠海内”的天下名都，东汉时南阳有“南都”“帝乡”之称，是皇亲贵戚聚居之地，是当时的政治经济中心之一。权贵聚集，社会经济发达，所以南阳有大量的画像石遗存。南阳汉画像石题材广泛，内容丰富，种类繁多，按内容的性质大致可以分为如下几类：一是反映社会现实生活的，比如农耕、狩猎、织布、冶铁、人物聚会、拜谒、讲经、战争、疱厨、乐舞、楼台亭阁、禽兽；二是描绘历史人物故事的，如荆珂刺秦王、二桃杀三士、孝子烈女、圣贤人物、帝王将相；三是图画祥瑞、神话故事的，如女娲、东王公、西王母，各种奇禽异兽、瑞兽瑞禽等；四是描绘自然景物的，如日月、星云、山草、树木等，这一类题材主要是作为前三类的附属物出现的。在这四类题材中，以反映社会现实生活的占绝大多数，应该就是墓主人生前生活的场景，这些汉画像石中常见的狩猎、车骑、战争、歌舞、宴饮等题材内容，在同一时期的帛画、青铜器、漆器艺术中也十分常见。画像石丰富多彩和繁复绚丽的题材内容，既是从汉代的生活中提炼所得，同时也是从相关绘画的传统吸取营养发展变化而来。
关于祥瑞、神话故事这一类的题材，则与儒家、道家的思想密不可分。汉代董仲舒在原始儒学的基础上增添了许多阴阳五行、迷信的说法，发展了儒家思想，以此作为行其德治的工具。天人感应、祥瑞、灾异是其中的重要组成部分。大臣往往以此作为规劝皇帝实行德治，谏阻暴虐，议论朝政，甚至奉迎取宠的手段。他们赋予天以道德人格，认为天像人一样有思想感情，天往往以祥瑞或灾异昭示帝王德或过。凡报告祥瑞者，都会得到奖励与赏赐。汉画像石中这一题材，使我们可以了解到儒家的关于祥瑞、灾异、天人感应论在人们生活思想中的深度和广度。汉画像石的有关画面，不仅仅是封建统治者歌功颂德的具体写照，同时也以它深刻的内涵寄托了人们一种美好的希冀、理想。
而那些神仙灵异、奇禽异兽，则与道家思想分不开。汉画像石中常见的西王母、玉兔捣药、仙人、云车、龙车、珍禽异兽等，当取材于道家思想。汉画像石中常见的羽人、乘龙、九头人面兽，西王母等，在《山海经》中已经提到过。
《山海经母・海外南经》说：“羽民国”“其为人，长头，身生羽”。《海外南经》还说“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”《海内北经》说：“西王母梯几而戴胜杖。”屈原的《离骚・天问》也记载了一些战国时代的神话故事题材，如“烛龙”“应龙”“羿日”“灵蛇吞象”等，有些在当时即已经成为绘画的内容。西王母、玉兔捣药，很明显是与不死药联系在一起的。张衡《思玄赋》说：“聘西王母于银台兮，羞玉芝以序饥。”《灵宪》说：“羿请无死之药于西王母。”《论衡》云：“芝草延年，仙者所食”。由于子孙希望祖先羽化成仙，故这一类西王母、玉兔、蟾蜍、仙人驾龙车、鱼车、鹿车、骑鱼、骑鹿等题材，及与此相联系的奇禽异兽遂成为汉画像石中普遍的东西。
南阳汉画像石在艺术创作上是写实和夸张并用的，其作品有现实主义和浪漫主义的特征。综观画像石的画面处理，它的构图风格大约可以分为三种：
(一)画面余白很多，构图简单者。有的甚至不修整石面，用阴线条刻出轮廊即竣工。可谓“疏可跑马”。由于石材坚硬，故一般线条刻画简练疏朗，善于把握物像大的动态、轮廓和气势，而对细微末节较少深入刻画。
(二)画面余白适中，无小事物填塞其间，构图疏密得当者。大多数画像属于这一种。这种处理方法，主题明了突出，内容亦免于单调、乏味，使人看去既绚丽多采，内容丰富，又层次分明，条理清楚，均衡稳重，没有什么杂乱窘迫的感觉。
(三)画面复杂，紧张，余白甚少，可谓“密不透风”。这些有小物件填充，其空间构图密集者大多是出于整体装饰性效果的要求，采用了图案性填充的做法。这些填充性的物件，常见的有云草纹，或者使用横纹、竖纹或斜纹铺地。这三种构图，都各有长处和短处，其手法相辅相成，使得艺术技巧和艺术风格多样化。
南阳画像石的雕刻技法，概括而言大体主要有三种：
(一)平面阴线刻，物像和石面为同一平面，物像的轮廓线和细部都使用阴线条的刻法。有的刻在光滑的石面上，有的刻在粗糙不平的石面上，有的在轮廓线内加凹麻点、虚阴线或鳞纹。
(二)减地凹面阴线刻。先用阴线勾出物像轮廓，将物像部分凿成凹面，再用阴线刻划出图像细部，然后在轮廓线外凿出横竖纹底子。
(三)减地浅浮雕，物像轮廓线外减地，物像轮廓内石面较“地”为高，但表面平整，或加刻细阴线来表现细部。其中，有的减地较浅，有的减地稍深。物像轮廓内，又有光滑平面和粗糙平面的区别，也有的加刻一些斜线于物像之上以丰富画面。画面上，线中有面，面中有线。利用点、线、面的变化，同时又利用点、线、面的结合来取得装饰效果。
在南阳地区的汉画像石中，减地浅浮雕技法运用的比较多。通过这些技法雕刻出的画面整体形象主题突出，布局疏朗，粗犷豪放，构思大胆奇巧，刀法粗放有力，显示了汉代艺术浑朴古拙的气势美。这种气势有着强烈的运动、力度、速度，同时在对于形象的处理上也追求准确和美化，言简意赅，从而达到了形神兼备的艺术效果。
参考文献：
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作者简介：
薛保华，男，1976年出生，湖北钟祥人，硕士，武汉商业服务学院艺术系讲师。