摘要：长期以来，《白鹿原》一直被评论家称为“民族秘史”，在这部作品中，作者陈忠实塑造了形形色色的人物形象，化作一个个鲜活的符号，集中反映了中国传统的儒家文化的方方面面。文章针对《白鹿原》中的主要人物形象，着重挑选了最有代表性的形象进行深入的分析和审视，来进一步思考儒家文化。
关键词：《白鹿原》；人物形象；儒家文化
儒家文化是华夏民族的主流传统文化，对中华民族的发展发挥了巨大的影响。李泽厚在其著作中阐释：“汉文化之所以不同于其他民族文化，中国人之所以不同于外国人，中华艺术之所以不同于其他艺术，其思想来由仍应追溯到先秦孔学”。陈忠实的《白鹿原》被评论家认为是新时期第一部规模较大又集中探讨儒家文化的作品，在此部视野宏大的著作中，陈忠实塑造了形形色色的人物形象，无论是儒家文化捍卫者、解构者，亦或是创新者，这些人物形象无一不负载着浓厚的儒家文化气息。
一、儒家文化的捍卫者——“家族族长”白嘉轩
白嘉轩是白鹿原地区的族长，这位识不得几个字的地主乡绅是儒家文化的忠实信奉者。文章开头就给我们明确的暗示，“白嘉轩后来最引以为自豪的是一生里娶过七房女人”，这是典型的“不孝有三，无后为大”的儒家思想文化；白嘉轩家门口挂着“耕读传家”的门匾，显示着“教子孙两条正路惟读惟耕”的儒家传统；当上族长以后，白嘉轩第一件事情就是翻修祠堂、举办学堂，从这就可以看出白嘉轩把“祭祖”和“读书”作为自己工作中的大事、要事，这些行为充分体现了儒家的礼教和读书思想。在辛亥革命中，白嘉轩坚守儒家文化的领地，拼合起被砸碎的乡约石碑，严惩犯错的亲生儿子，罢免了他族长继承人的资格；他鼓励村民，积极组织村民熬过瘟疫，并开展重建家园的行动。白嘉轩无论做人还是做事都秉承着“仁、义、忠、信”的儒家道德准则，散发出独特的人格魅力和浓重的文化气息。但是我们也应该看到白嘉轩固守儒家传统思想的弊端——毒打田晓娥、狗蛋和白孝文，干涉女儿白灵的婚姻，压抑白灵的人性。
二、儒家文化的解构者——“伪道士”鹿子霖
鹿子霖从一开始便是一个解构儒家文化的人物，他并不认为“耕”和“读”是唯一的正路，而是鼓励自己的孩子想尽办法出人头地，至于途径，他不多做要求，可以经商，可以种地，可以读书，方法和手段也未必都要是正大光明的。鹿子霖在自己奋斗的过程中，也同样秉承了自己的理念，为了成为白鹿村第一大户，为达到自己的目的不择手段。他在与白嘉轩合作的开始，选择了以儒家仁义为自己的外衣，期间确实做好不少“仁义之事”，可是这些仁义之事带有了浓厚的目的心理，其实是以公谋私。在辛亥革命之后，鹿子霖立刻嗅到了发展的机遇，他急不可耐的跑掉了儒家仁义的外衣，靠出卖良知做上了乡约，从此成为了一个卑鄙小人，兴风作狼，祸害百姓，助纣为虐。他用利益诱惑白鹿原上的女人，把她们变成自己的性工具，并威逼利诱田晓娥做自己的情人，搅浑了白鹿原淳朴孝廉的民风。他阴险的挑逗田晓娥勾引白孝文，羞辱了白嘉轩，并使白孝文失去了族长继承权。最后他引诱白孝文走上仕途，动机却是通过让白孝文走上白嘉轩反感鄙视的官位，借此打击白嘉轩。鹿子霖穷尽自己一生，在无意识中不断结构儒家文化，使白鹿村的“仁义”受到巨大的冲击，带来了巨大的负面影响。
三、儒家文化的创新者——鹿兆鹏与百灵
鹿兆鹏自小读私塾，接受了传统文化的教育和熏陶，后来鹿兆鹏在城里求学的过程中接受了共产主义思想，并加入了中国共产党，走上了为民请命的道路。他反感封建的父母包办婚姻，被迫成亲后却一去不复返，对于自己心仪的白灵，他自始至终都以“君子”自恃，直到最后与白灵完成灵与肉的完美结合。白灵是一个具有新思想的女性，她唾弃儒家对女人三从四德的要求，更反感“女子无才便是德”的说法，她坚持去城里读书，并与男子一样参加各种活动，走上了保家卫国的道路。她反抗白嘉轩为其决定婚姻大事，在与卢兆鹏心照不宣之后，冲破了传统思想的桎梏，两人私定终身。很多评论家都认为，鹿兆鹏和白灵是彻底与传统儒家文化决裂的一系列形象，但是通过细读文本，我们就能发现，鹿兆鹏和白灵只是摒弃了传统儒家文化中保守、封建的一面，而对于传统文化中的精粹——忠诚、刚毅、自强、负责等具体的优良品质，他们毫不犹豫的传承了过来。所以，从对儒家文化发展的角度来看鹿兆鹏和白灵是儒家文化的创新者。
在《白鹿原》这部作品中塑造的各色形象，以不同的姿态折射出儒家传统文化的方方面面，对于当代社会的发展具有深远的意义。通过这些形象，让我们进一步思考儒家传统文化，我们不仅要看到儒家传统文化其精粹的合理性，同时又要清醒的认识其糟粕的危害性。取其精华，弃其糟粕，是一项任重而道远的事情。
参考文献：
[1]李泽厚.美的历程[M].北京：中国社会科学出版社，1984.
[2]李建军.宁静的丰收——陈忠实论[M].北京：华夏出版社，2002.
[3]秦琪.《白鹿原》：儒家文化的现代思考[J].作家杂志，2011（1）.
（作者单位：曲阜师范大学）